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　　2017年8月25日19點(diǎn)30分至21點(diǎn)30分，在鹽田閱讀沙龍“山川上的中國(guó)”系列中國(guó)文學(xué)講座第二季第一講上，著名學(xué)者、美國(guó)哈佛大學(xué)亞洲中心研究學(xué)者、掌上國(guó)學(xué)院創(chuàng)始人楊鵬先生與讀者朋友們分享《〈 道德經(jīng) 〉與道家心中的理想社會(huì)》。 

　　楊鵬先生首先簡(jiǎn)要介紹了老子及他的時(shí)代、老子與孔子的關(guān)系、老子與人類“軸心時(shí)代”同時(shí)期的大思想家的思想比較，從全球思想體系的高度考察了老子與道家思想對(duì)整個(gè)人類思想的影響及其在整個(gè)人類思想史上的重要意義。然后以“故有之以為利，無(wú)之以為用”重點(diǎn)講述了《道德經(jīng)》中“有”和“無(wú)”的關(guān)系、由于不同的世界觀而導(dǎo)致的道家、儒家理想社會(huì)模型的不同、道家的理想社會(huì)模型對(duì)于今天中國(guó)的現(xiàn)實(shí)意義。本次講座生動(dòng)形象、深入淺出、旁征博引、嚴(yán)謹(jǐn)詳實(shí)，展現(xiàn)了楊鵬先生深厚的學(xué)術(shù)功底與卓越的演講才能。

　　在提問(wèn)環(huán)節(jié)，楊鵬先生回答了“道家與儒家理想社會(huì)的不同”、“道商”、“道德經(jīng)版本”等多個(gè)問(wèn)題。講座結(jié)束時(shí)，現(xiàn)場(chǎng)的許多讀者朋友紛紛表現(xiàn)意猶未盡，期待有機(jī)會(huì)再次聆聽(tīng)楊鵬先生的講座。楊鵬先生的精彩講座贏得現(xiàn)場(chǎng)讀者熱烈的掌聲，為“山川上的中國(guó)” 系列中國(guó)文學(xué)講座第二季贏得開門紅。

　　楊鵬，著名學(xué)者、美國(guó)哈佛大學(xué)亞洲中心研究學(xué)者、掌上國(guó)學(xué)院創(chuàng)始人。楊鵬先生在哈佛大學(xué)研究的課題是猶太教、基督教經(jīng)典與中國(guó)古典哲學(xué)的對(duì)比研究，他長(zhǎng)于將中國(guó)傳統(tǒng)思想放入人類宗教、哲學(xué)思想史背景中進(jìn)行對(duì)比分析。楊鵬先生著作有《成為上帝》《東亞新文化的興起》《老子詳解--老子執(zhí)政學(xué)研究》《為公益而共和》《上帝在中國(guó)源流考》《DAO DE JING》最新譯本（2016，美國(guó)出版）等。哈佛大學(xué)著名中國(guó)哲學(xué)教授邁克爾?普鳴（Michael Puett）稱贊楊鵬先生在美國(guó)出版的《DAO DE JING》是神奇的成就（Wonderful achievement）。

　　《道德經(jīng)》中的兩個(gè)重要概念：“有”與“無(wú)” 

　　道德經(jīng)》，又名《老子》，是春秋時(shí)道家創(chuàng)始人老子的著作，記錄了春秋晚期思想家老子的學(xué)說(shuō)?！兜赖陆?jīng)》是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源?！妒酚?老子韓非列傳》記載，孔子曾對(duì)他的弟子說(shuō)：“吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！”無(wú)論是老子，還是孔子都對(duì)中國(guó)的思想史形成了深遠(yuǎn)的影響。

　　楊鵬認(rèn)為，“有”與“無(wú)”是《道德經(jīng)》的兩個(gè)重要的概念，這兩個(gè)概念是《道德經(jīng)》哲學(xué)思想的基礎(chǔ)，也由此導(dǎo)致了老子與孔子截然不同的理想社會(huì)模型。

　　楊鵬引用了《道德經(jīng)》第十一章作為他解釋“有”與“無(wú)”的文本：“三十輻，共一轂。當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴而為器。當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室。當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用?！睏铢i認(rèn)為正是輻條間的 “無(wú)”、陶器的中空的“無(wú)”，門窗的與墻相對(duì)的“無(wú)”使它們有了使用價(jià)值，用《道德經(jīng)》里的話說(shuō)就是“故有之以為利，無(wú)之以為用。”用《淮南子》里的話說(shuō)就是“物莫不因其所有，用其所無(wú)。 ”楊鵬進(jìn)一步解釋說(shuō)，做出“有”的目的是為了使用“無(wú)”。 

　　儒、道不同的理想社會(huì)模型

　　《道德經(jīng)》中“有”與“無(wú)”的概念如果運(yùn)用到治國(guó)方面，那么一個(gè)國(guó)家的軍隊(duì)、情報(bào)部門、司法機(jī)構(gòu)、福利機(jī)構(gòu)都可以稱為“有”，這個(gè)“有”正是為了創(chuàng)造“無(wú)”——老百姓的自由生存和生活空間，一個(gè)國(guó)家的政府最好是一個(gè)有限政府、一個(gè)小政府，把該管的事管好，不該管的事決不插手，老百姓在自由的空間里，自然會(huì)做好自己的事，并且充滿活力。

　　與道家不同，儒家建議強(qiáng)烈干預(yù)和介入普通人的生活，它的“仁、義、禮、智、信、孝、悌”都試圖規(guī)范普通人的思想和行為，而對(duì)于統(tǒng)治者，又冀希望于統(tǒng)治者的“賢”與“能”，《禮記?禮運(yùn)?大同 》中說(shuō)：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦?！?/span> 

　　正是儒家、道家對(duì)世界不同的理解，導(dǎo)致了他們理想社會(huì)模型的不同，一個(gè)是“賢能者領(lǐng)導(dǎo)的天下為公”（儒家），一個(gè)是“自我主宰的天下和諧”（道家）。楊鵬舉例說(shuō)，中國(guó)歷史上的盛世文景之治、貞觀之治等正是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的統(tǒng)治者做到了“無(wú)為而治”，而道家的“無(wú)為而治”對(duì)于今天的中國(guó)有特別的現(xiàn)實(shí)意義。